云谷禅师接著再问我说：孔老师算你终生的命运若何?

　　一小我日间不该睡觉,晚上又不该不睡觉;我常爱慕整夜长坐,不肯睡,不晓得保养元气灵魂,这是我没有儿子的第六种缘故.其它还有许多的过掉,说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该获取,生怕不应该得的职业,还多著哩！

　　不过做了恶事,还要看恶事的大年夜小,把已经记的功来减除.而且还教我念准提咒,加倍上了一重佛的气力,盼望我所求的事,必然会有效应.云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一小我假如不会画符,是会被鬼神讥笑的.

　　你二十年来的命都被孔老师算定了,未曾把数迁移转变一分一毫,反而被数把你给拘住了.一小我会被数拘住,便是凡夫,这样看来,你不是凡夫,是啥子呢?

　　我问云谷禅师说：照你说来,到底这个数,可以逃得以前么?禅师说：命由我自己造,福由我自己求;我造恶就天然折福;我修善,就天然得福.早年各类诗书中所说,其实是的切实着实确,明明白白的好教训.大家佛经里说：一小我标准富贵就得富贵,标准儿女就得儿女,标准长命就得长命.

　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见,来劝了凡老师努力积善性善.

　　于是他就叮嘱县官,替我上公事到他那里,准我补了贡生,颠末这番的崎岖,我又多吃了一段光阴的廪米,算起来连前所吃的七十一石,正好补足,总计是九十一石五斗.我由于受到了这番崎岖,就更信托：一小我的进退功名浮沉,都是射中注定.而行运的迟或早,也都有必然的时刻,以是统统都看得淡,不去追求了.

　　我说：我的命被孔老师算定了,什么时候生,什么时候逝世,什么时候自得,什么时候掉意,都有个定命,没有法子改变.便是要胡思乱想获取啥子好处,也是白想;以是就老实不想,心里也就没有啥子妄念了.云谷禅师笑道：我原先觉得你一个了不得的好汉,那里了解,你原本只一个庸庸碌碌的凡夫俗子.

　　讲到远,应该要想把先人的德气,外扬开来;讲到近,该当想父母若有过掉,要替他们隐瞒起来;这里等于阐明孟子的‘父为子隐,子为父隐’的大年夜义所在;讲到给上,应该要想答谢民族的恩典;讲到对下,应该要想造一家的福;说到对外,应该要想接济别人的急难;说到对内,应该要想预防自己的邪念和邪想.

　　等我被选了“贡生”,按照规定,要到北京的民族大年夜学去读书.以是我在京城里住了一年.一天到晚,静坐不动,不措辞,也不迁移转变动机.凡是翰墨,一概都不看.到了己巳年,回到南京的民族大年夜学读书,在没有进民族大年夜学曩昔,先到栖霞山去访候云谷禅师,他是一位得道的高僧.

　　由于极善的人,只管原先他的命数里注定吃苦;然则他做了极大年夜的善事,这大年夜善事的气力,就可以使他苦变成乐,贫贱夭折,变成富贵长命.

　　我童年的时刻父亲就去逝了,母亲要我言败学业,不要去考功名,改学医,而且说：学医可以赢利养活生活,也可以接济别人.而且医术学得精,可以成为名医,这是你父亲早年的心愿.

　　【书经说：天作孽呀,犹可违呀犹可违,自作孽呀,弗成活呀,弗成活;诗经上也说：经常想自己,所做跟所为,合分歧天道,求祸和求福,全在你自己呀！全在你自己.】

　　【千人千般命呀！命命不相同,明朝袁了凡,原先命通俗,碰到孔老师,命都被算中;夭折绝后没功名,前世业障真不轻,庸庸碌碌二十年,平生活数被算定,云谷禅师来开示,了凡居士才转命呀！才转命.】

　　寰宇间,要靠温和的日光,和风小雨的润泽,才能进步万物.我经常生气发火,没有一点和育之气,如何会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故.

　　这六种设法主见,是从不和来看难题,能够这样客气,道德天然会增进,福报也天然会增添.

　　接著云谷禅师又奉告我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话,是说：自己要时时刻刻教养德性,不要做半点过掉罪责.至于命能不能改变,那是积善的事,求天的事.

　　就像生儿子,也是看下的种怎样,种下的很厚,结的果也厚.种下得薄,结的也薄.譬如一小我,积了一百代的功德,就必然有一百代的子孙,来保住他的福.积了十代的功德,就必然有十代的子孙,来保住他的福.积了三代或者两代的功德,就必然有三代或者两代的子孙,来保住他的福.至于那些只享了一代的福,到了下一代,就绝后的人;那是他功德极薄的缘故,生怕他的罪孽,还积得不少哩！你既然了解自己的短处,那就应该把你一贯不能获取功名,和没有儿子的各种福薄之相,全力以赴改得干清清洁.必然要积善,必然要对人和善慈悲,必然要替身包孕统统,而且要爱惜自己的灵魂.

　　我就把孔老师算我,某年考的如何样,某年有官做,几岁就要逝世的话详具体细的奉告他.云谷禅师说：你自己想想,你应该考得功名么?应该有儿子么?我检查以前所作所为,想了好久才说：我不应该考得功名,也不应该有儿子.由于有功名的人,大年夜多有福相.

　　而极恶的人,数也拘他不住.由于极恶的人,只管他原先射中注定要享福,然则他假如做了极大年夜的恶事,这大年夜恶事的气力,就可以使福变成祸,富贵长命变成为贫贱夭折.

　　是以,我就领了这位白叟到我家,并将情形奉告母亲.母亲要我好好的待他.而且说：这位老师既然精晓命数的事理,就请他替你推算推算,碰命运运限,到底灵不灵.

　　我同禅师面对面,坐在一间禅房里,三天三夜,连眼睛都没有闭.云谷禅师问我说：凡是一小我,以是不能够成为贤人,只由于妄念,在心中赓续地缠来缠去;而你静坐三天,我未曾望见你起壹个妄念,这是啥子缘故呢?

　　在你母亲说过这番话之后,晚上睡觉我偶尔做了壹个梦,看到一位天神.我就将一万件善事不易做完的缘故,奉告了天神,天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事,你的一万件善事,已经足够抵充完满了.’

　　当知有福没福,都是由心造的.有伶俐的人,晓得这都是自作自受;糊涂的人,就都推到命运头上去了.

　　所谓‘立命’,便是我要创新命运,而不是让命运来束缚我.本篇立命之学,便是点评争论立命的学问,解说立命的事理.袁了凡老师将自己所故事,所见到改造命运各种的磨练,奉告他的儿子;要袁天启不被命运束缚住,而且应竭力积德,“勿以善小而不为”;也必须努力断恶,“勿以恶小而为之”;如斯,则必然可以改变自己的命运,所谓“断恶修善”,“灾消福来”,这是改造命运的道理.

　　第一篇 立命之学

　　我信托云谷禅师的话,而且给他拜谢,吸收他的指教;同时把早年所做的错事,所犯的罪责,不论大年夜小轻重,到佛前去,整个说出来;而且做了一篇翰墨,先祈求能获取功名,还赌咒要做三千件的善事,来答谢寰宇祖老师我的大年夜恩大年夜德.云谷禅师听我起誓要做三千件的善事,就拿了功过格给我看.叫我照著功过格所订的措施去做,所做的事,不论是善是恶,天天都要记在功过格上,善的职业就记在功格下面,恶的职业就记在过格下面.

　　【天道不易信呀,人命没必然,人命没必然呀,要靠自己造;若说祸和福呀,都是天注定,那是凡夫和俗子,而非圣贤说的话呀,说的话！】

　　一小我必须要天天了解自己有过掉,才能每天悛改,若是一天不了解自己的过掉,就一天安安逸逸的算自己没过掉.假如天天都无过可改,便是天天都没有提高;天底下聪明英俊的人其实不少,然而他们道德上不肯用功去修,奇迹不能用功去做;就只为了因循两个字,搪塞塞责,不想进步,以是才耽搁了他们的平生.

　　诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为,合分歧天道.很多福报,不用求,天然就会有了.是以,求祸求福,全在自己.

　　等到出了娘胎,垂垂有了常识,有了分其余心;这时,前生所造的各种善业恶业,都要受报应了,那也就有夭折和长命的分手了.

　　我虽然把过掉改了许多,然则碰着应该做的职业,照样不能全心全意的去做,纵然做了,依然感觉有些勉强,不太天然.自己检束检查,感觉过掉仍旧很多.

　　我听了之后不明白,便讨教他此话怎讲?云谷禅师说道：壹个平凡人,不能说没有胡思乱想的那颗觉悟心;既然有这一颗一刻不绝的妄心在,那就要被壬辰阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚,如何可说没稀有呢?虽说数必然有,然则只有平凡人,才会被数所束缚住.若一个极善的人,数就拘他不住了.

　　只要做善事,命就拘他不住了.由于说谎是佛家的大年夜戒,那有佛菩萨还会乱说假话,诈骗人的呢?

　　若是不在我心里的事,那么怎能必然求获取呢?譬如说道德仁义,那全是在我心里的,我立志要做壹个有道德仁义的人,天然我就成为壹个有道德仁义的人,这是我可以尽力去求的.若是功名富贵,那是不在我心里头的,是在我身外的,要别人肯给我,我才可以获取.假使旁人不肯给我,我就没办法获取,那么我要怎样才可以求到呢?云谷禅师说：孟子的话不错,然则你解释错了.你没望见六祖慧能大年夜师说：全部各类的福田,都抉择在大家的心里.福离不兴奋,心外没有福田可寻,以是种福种祸,全在自己的心坎.只要从心里去求福,没有感应差点的！

　　我起先的号叫做学海,然则自从那一天起就改号叫做了凡;由于我明白立命的事理,不乐意和凡夫一样.把凡夫的看法,完全扫光,以是叫做了凡.

　　【求富贵呀得富贵,求儿女呀得儿女,求长命呀得长命,没有啥子求差点呀,求差点！只要做好事,从心里去求,心便是福田呀,切切别乱求;心便是福田呀,切切别乱求.】

　　我每做了一件善事,随时都用条记下来;你母亲不会写字,每做一件善事,都用鹅毛管,印壹个红圈在日历上,或是送食品给贫民,或买活的器械放生,都要记圈.无意偶尔一天多到十多少红圈呢！也便是代表一天做了十几件善事.

　　措辞太多轻易伤气,我又多话,伤了气,是以身段很不好,那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故.

　　是以,命运是自己造的.假如把立命这两个字细分来讲,那末富和贫要看得没有两样,弗成以富的仗著有钱有势,随便糊弄,穷的也弗成以安于现状去做坏事,只管穷,仍旧应该安守故常的做大老好人;能够这样,才可以把原先贫穷的命,转变成富贵的命.原先富贵的命,转变成加倍富贵,或者是富贵得更长久.穷和通,要看得是没有两样,不蓬勃的人,弗成由于自己不得志,就掉落臂统统,随便谬妄;蓬勃的人,也弗成仗势欺人,造各种的罪业,越是自得,越是要为善去恶,广种福田.

　　后来我在慈云寺,碰着了一位白叟,边幅不凡,一脸长须,看起来飘然若品格高傲,我就很恭敬地给他施礼.这位白叟给我说：你是宦海中的人,明年就可以去参与考试,进学宫了,为何不读书呢?

　　射中长命的人,不要觉得自己有得活,就冒逝世非法,做奸犯科,犯邪淫.要晓得长命得来不易,更应该做大老好人,才可以保住他的长命呀.能够明白这种事理,才可以把原先短的命酿生长命,原先长命的命,加倍长命康健.人生在这个天下上,只有这生和逝世的关系最为重大年夜,以是夭折同了长命,便是最重大年夜的职业.既然说到这最重大年夜的夭折同了长命,那末除了这些之后统统顺境,富有和蓬勃;窘境,贫穷和不蓬勃,都可以包括在内了.

　　了凡弘法学会有见于此,于是发心加以收拾,从新排版印刷,使得大年夜家轻易涉猎,心生欢乐;并由善心人士出资,根据所收拾的‘了凡四训口语解释精简本’,录制成“了凡四训有声书”;而了凡四训口语篇,也便是有声书的话稿.盼望各人读过之后,都能够进修‘了凡老师’改造命运的灵魂,来创新自己,以及社会民族,甚至全人类灼烁的出路.

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人盘算,要往吉祥的那一方去,要避开阴险的人,阴险的事,阴险的地方.

　　这些话我都逐一的记录起来,而且切记在心中.从此今后,凡是碰着考试,所考名次先后,都不出孔老师预先所算定的名次.唯独算我做廪生所应领的米,领到九十一石五斗的时刻才能出贡.那里了解我吃到七十一石米的时刻,学台屠宗师（学台：相称于现在的教导厅长）他就赞许我,补了贡生.我暗里就狐疑孔老师所推算的,有些不灵了.

　　我听了今后,心里照样不明白,又进一步问说;孟子曾说：凡是求起来,就可以获取的,这是说在我心里可以做获取的职业.

　　我过分地爱慕洁净,就变得不近人情,这是我没有儿子的第一种缘故.

　　爱慕干净,本是好事;然则弗成过分,过分就成怪性格了.以是说越是不洁净的地方,越会多生出器械来.相反地,很洁净的水反而养不住鱼.

　　我就把母亲叫我言败读书去学医的缘故奉告他.而且讨教白叟的姓名,是那里人,家住何处;白叟回答我说：我姓孔,是云南人,宋朝邵康节老师所精晓的皇极数,我获取他的真传.照注定的数来讲,我应该把这个皇极数传给你.

　　一小我命里若有功名富贵,便是不求,也会获取;若是命里没有功名富贵,就算是用尽了措施,也求差点的.

　　从这一点开始不停到画完备个符,若没起一些其余动机,那么这道符,就很灵验.不只画符弗成夹杂动机,凡是祷告上天,或者是改变命运,都要从没有妄念上去用工夫,这样才能冲动上天.孟子讲立命的事理说道：夭折和长命没有分手.乍听之下会感觉稀罕?由于夭折和长命相反,而且完全不合,怎样说是一样呢?要晓得在壹个妄念都完全没无意偶尔,就犹如婴儿在胎胞里面的时刻,那晓得夭折和长命的分手呢?

　　结局孔老师所推算的,虽然是很小的职业,然则都异常的灵验.我听了孔老师的话,就动了读书的动机,和我的表哥沈称探讨.表哥说：我的好同伙郁海谷老师在沈友夫家里开馆,收门生读书.我送你去他那里投止读书,异常方便.于是我便拜了郁海谷老师为师长教师?紫壬?幸淮翁嫖彝扑阄颐?锼?⒍ǖ氖?他说：在你没有取得功名做童生时,县考应该考第十四名,府考应该考第七十一名,提学考应该考第九名.

　　仁爱,是生生的根本,若是心怀灿烂,没有慈悲;就像果子一样,没有果仁,如何会长出果树呢?以是说,忍是不会生育的根;我只了解爱惜自己的名节,不肯就义自己,去玉成别人,积些功德,这是我没有儿子的第三种缘故.

　　能够这样,才可以把原先贫困的命,转变成蓬勃的命,原先蓬勃的命,就会加倍蓬勃了.夭折和长命,要看得没有两样,弗成说我夭折;不久就逝世了,就趁还活著的时刻,随便做恶事,摧残挥霍蹂躏自己.要晓得既然已天生夭折,就加倍应该做大老好人,盼望来生不要再夭折,这平生或许也可以把寿命延长一些哦！

　　画符有一种秘密的措施传下来,只是不动动机罢了.当执笔画符的时刻,不只弗成以有不正的动机,便是正当的动机,也要一齐放下.把心肃清得干清清洁,没有一丝杂念,由于有了一丝的动机,心就不清净了.到了动机不动,用笔在纸上点一点,这一点就叫混沌开基,由于完备的一道符,都是从这一点开始画起,以是这一点是符的基本所在.

　　早年的统统统统,譬如昨日,已经逝世了;今后的统统统统,譬如今天,刚刚诞生;能够做到这样,便是你从新再生了壹个义理道德的生活了.大家这个血肉之躯,尚且还有必然的的数;而义理的、道德的生活,那有不能冲动上天的事理?书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾难,或者可以避开;而自己若是做了孽,就要受到报应,不能开心心安地活在凡间上了.

　　孔老师算你,不得功名,射中无子,虽然说是上天注定,然则照样可以改变.你只要将原先就有的道德天性,扩充起来,只管即便多做一些善事,多积一些阴德,这是你自己所造的福,别人要抢也抢不去,那有也许享受差点呢?

　　原本宝坻县的田,每亩原先要收银两分三厘七毫,我感觉庶夷易近钱出得太多,以是就把全县的田清理一遍;每亩田应缴的钱粮,减到了一分四厘六毫,这件职业确凿是有的;但也感觉稀罕,如何这事会被天神了解,而且还疑心,只有这件职业,就可以抵得了一万件善事呢?

　　像这样到了癸未年的八月,三千条善事的愿,方才做满.又请了性空和尚等,在家里做回给.到那年的玄月十三日,又起求中进士的愿,而且许下了做一万条善事的大年夜愿.到了丙戌年,居然中了进士,吏部就补了我宝坻县县长的缺.我做宝坻县的县永劫,筹备了一本有空格的小册子,这本小册子,我叫它作治心篇.意思便是生怕自己心起邪思歪念,是以,叫‘治心’二字.

　　到了明年,公然三处的考试,所考的名次和孔老师所推算的一样,完全切合?紫壬?痔嫖彝扑阒丈?募?谆龈?他说：那一年考取符合网名第几名,那一年该当补廪生,那一年该当做贡生,等到贡生出贡后,在某一年,应被选为四川省的壹个县长,在做县长的任上三年半后,便该告退回家乡.到了五十三岁那年八月十四日的丑时,就应该寿终正寝,可惜你射中没有儿子.

　　这六种设法主见,都是从正面来肯定难题,能够经常如斯的居心,一定能成为君子正人.

　　譬如这个世上能够拥有千金财产的,必然是享有千金福报的人;能够拥有一百金财产的,必然是享有一百金福报的人;应该饿逝世的,必然是应该挨饿逝世报应的人.比如说善人积善,上天就加多他应受的福.恶人非法,上天就加多他应得的祸.上天不过就他原先的质地上,加重一些罢了,并没有一涓滴其余意思.

　　说到修字,那么身上有一些些过掉罪责,就应该像治病一样,把过掉罪责要完全去掉落.讲到俟,要等到修的功夫深了,命天然就会变好,弗成以有一丝一毫的非份之想,也弗成以让心里的动机乱起乱灭,都要完全把它斩掉落拒却,能够做到这种地步,已经是达到先天不动动机的境界了.到了这种功夫,那便是凡间受用的真正学问.

　　云谷禅师所教立命的许多话,其实是最精,最深,最真,最正的事理,盼望你要细细的钻研,还要全力以赴的去做,切切弗成把大年夜好的时刻虚度过.

　　我听了禅师的话,就立即把我所得的俸银薪水捐出来,请禅师在五台山替我斋僧一万人,而且把斋僧的功德往返给.

了凡四训这本书,是中国明朝袁了凡老师所作的家训,教戒他的儿子袁天启,熟识命运的本相,明辨善恶的标准,悛改迁善的措施,以及积德积善谦善各种的效验;而且以他自己改造命运的履历来‘现身说法’;读了可以使民心目豁开,信心勇壮倍增,亟欲师法了凡老师,来改造自己的命运;其实是一本有益世道民心,转移社会风俗弗成多得的好书.

　　云谷禅师接著又说：寻常时一样平常人的行径,都是根据动机转的,凡是有心而为的事,不能算是天然,不著痕迹.你现在还不能做到不动心的境界,你若能念准提咒,不必用心去记或数遍数,只要不停念下去,不要间断.念到极熟的时刻,天然就会口里在念,自己不感觉在念,这叫做持中不持;在不念的时刻,心里不觉的仍在念,这叫做不持中持;念咒能念到这样,那就我、咒、念打成了一片,天然不会有杂念进来,那末念的咒,也就没有不灵验的了.然则这种功夫,必然要透过操作,才能领悟到的.

　　能给自己心里去求,那就不光是心内的道德仁义,可以求得,便是身外的功名富贵,也可以求到,以是叫做内外双得.换句话说,为了种福田而求仁求义,求福,求禄,是必有所得的.

　　以是一小我,若不能自己检讨检查,而只是盲目地给外貌追求名利福寿;但获取得差点,照样听其天然,自己毫无把握.这就合了孟子所说,求之有道,得之有命的两句话了.

　　虽然是在暗室无人的地方,也?峙碌米锾斓毓砩?碰着憎恶我,诋毁我的,我也能够平安的吸收,不和旁人计较争辩了.从我见了云谷禅师的第二年,到礼部去考科举?紫壬?阄业拿?应该考第三名,那了解溘然考了第一名,孔老师的话开始不灵了?紫壬?凰阄一峥贾芯偃?那了解到了秋日乡试,我竟然考中了举人,这都不是我命里注定的,云谷禅师说：命运是可以改造的.这话我加倍地信托了.

　　从此今后,就成天胆小如鼠,自己也感觉和早年大年夜不相同.早年尽是糊涂随便,无拘无束;到了现在,天然有一种胆小如鼠,战战兢兢戒慎恭敬的天气.

了凡四训口语文立命之学

　　假使你必然标准,那不单身外的功名富贵求差点,而且由于过份的乱求,过份的贪得,为求而不择手段,那就把心里原先有的道德仁义,也都掉掉落了,那岂不是内外双掉么?以是乱求是毫无益处的.

　　这些话,一点都不假.我由此方知,凡是讲人的祸福,都是自己求来的,这些话其实是圣圣人的话;若是说祸福,都是天所注定的,那是世上庸俗的人所讲的.

　　例如望见善,虽然肯做;然则还不能够大年夜胆地给前冒逝世去做.或者是碰到救人时,心里面?骋苫?没有坚定的心去救人.自己虽然勉强做善事,然则常说犯过掉的话.无意偶尔我在清醒的时刻,还能把持住自己,然则酒醉后就放肆了.虽然常做善事,积些功德;然则过掉也很多,拿功来抵过,生怕还不敷,时刻常是虚度.从己巳年听到云谷禅师的教训,发愿要做三千件的善事;直到己卯年,颠最后十多年,才把三千件的善事做完.

　　天天凌晨起来,坐堂审案的时刻,叫家里人拿这本治心篇交给看门的人,放在办公桌上.天天所做的善事恶事,虽然极小,也必然要记在治心篇上.到了晚上,在庭院中摆了桌子,换了官服,模仿宋朝的铁面御史赵阅道,焚喷鼻祷告天帝,每天都是如斯.你母亲见我所做的善事不多,经常皱著眉头给我说：我早年在家,帮你做善事,以是你所许下三千件善事的心愿,能够做完.现在你许了做一万件善事的心愿,在衙门里没啥子善事可做,那要等到啥子时刻,才能做完呢?

　　后来公然被别的一位代理的学台杨宗师驳回,不准我补贡生.直到丁卯年,殷秋溟宗师望见我在考场中的‘备选试卷’没有考中,替我可惜,而且慨叹道：这本卷子所做的五篇策,竟犹如上给天子的奏折一样.像这样有大年夜学问的读书人,如何可以让他湮没到老呢?

　　假如说命运是必然不能改变的,那末吉祥又何处可以趋,阴险又那里可以避免呢?易经开首第一章就说：常常积德的家庭,必定会有多余的福报,传给子孙;这个事理,你真的能够信托吗?

　　要了解即使获取,到底照样命里原先就有的,并不是自己求的效验,以是可以求到的,才去求,求差点的,就不必去乱求.

　　孟子讲立命的学问,只讲到夭折和长命,并没讲到富和贫,蓬勃和不蓬勃,便是这个事理.

　　在那个时刻,我刚和李渐庵老师,从关外过来关内,没来得及把所做的三千件善事回给.到了庚辰年,我从北京回到了南方,方才请了性空、慧空、两位有道的大年夜和尚,借东塔禅堂完成了这个回给的心愿.到这时刻,我又起了求生儿子的心愿,大概下了三千件善事的大年夜愿.到了辛巳年,生了你,起名叫天启.

　　我的相薄,以是福也薄.又不能积功德行善行,成立厚福的基本.而且我不能忍让,担当啰唆繁重的职业.别人有些纰谬的地方,也不能包涵.由于我的性情急燥,襟怀局促.无意偶尔候我还自负自负年夜,把自己的才气、智力、去盖过别人.心里想怎样就如何做,随便乱谈乱讲.像这样各种举动,都是薄福的相,如何能考得功名呢！

　　你的命,不知到底怎样?就算射中应该荣华蓬勃,照样要经常算作不自得想.就算碰着顺当吉利的时刻,照样要经常算作不称心,不快意来想.就算目下有吃有穿,照样要算作没钱用,没有屋子住想.就算旁人爱慕你,敬佩你,照样要经常胆小如鼠,做畏怯想.就算你家世代有大年夜声名,各人都珍视,照样要经常当做微贱想.就算你学问高妙,照样要经常当做粗浅想.

　　孔老师算我的命,到五十三岁时,应该有劫难.我虽然没祈天求寿,五十三岁那年,我竟然一点病痛都没有.现在已经六十九岁了（多活了十六年）.书经上说：天道是不轻易信托的,人的命,是没必然的.又说：人的命没有必然,是要靠自己创新的.

　　那时刻正好幻余禅师从五台山来到宝坻,我就把梦奉告了禅师,并问禅师,这件事可以信托吗?幻余禅师说：做善事要居心朴拙恳切,弗成虚情假意,妄图回报.那末便是只有一件善事,也可以抵得过一万件善事了?銮夷慵跚崛?氐那??全县的农夷易近都获取你减税的恩典,切切的人夷易近是以减轻了重税的苦楚,而获福不少呢！

　　人全靠精气神三种才能活命;我爱饮酒,酒又轻易消失灵魂;一小我精力不够,就算生了儿子,也是不长命的,这是我没有儿子的第五种缘故.

　　然则了凡四训的原著,是用文言文写的;对今众人而言,涉猎起来对照吃力,而且不太轻易懂,夷易近国初年的黄智海老师,为了使这本书能让大年夜家受益,以是用口语文不厌其烦详尽的评释,可以说是用心良苦,功德无量;黄老师的口语评释在夷易近间传布很广,它的优点是内容富厚详尽,毛病则或许是过于繁琐些;而今众人对照短缺耐心,也许会是以而影响读这本书的兴趣,乃至在有形无形中,使这本好书的影响力减弱,其实很可惜！