《大年夜东》篇原是一首体现西周期间东方诸侯国臣夷易近怨刺周王室的诗。这一节大年夜意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，只管有其名，却不会织布，不能拉车；当今的统治者也是如斯，虽身居高位，却无恤夷易近之行，不过徒有其名而已。这里，对织女、牵牛二星仅是作为天然星辰形象引出一种隐喻式的遐想，并无任何故职业节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大年夜体系之中。恰是这种“因子”，为这个传说的天生筹备了潜在的文化前提。

　　终日不成章，泣涕泣如雨。

　　到西汉时期，织女、牵牛已被传为两位神人，而且有泥像，面面相对。班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”都明确指出在测评企业昆明湖畔的阁下两侧分手塑有牵牛、织女像。他们已从天上来到人世被远远地隔离在湖的两边。跟着光阴的推移，爱情身分同牵牛、织女传说的结合日见显着。《古诗十九首》首先走漏了这一信息。此中的《迢迢牵牛星》吟道：

　　关于牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大年夜东》：维天有汉，监亦有光。 岐彼织女，终日七襄。 虽则七襄，不成报章。 睕彼牵牛，不以报箱。

　　盈盈一水问，脉脉不得语。

　　纤纤灌素手，札札弄心裁；

　　进一步阐明难题的，是东汉人应邵编撰的《风气通义》，此中有一段纪录：

　　这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，缅怀堕泪；而且开始被编织为一幕恩爱伉俪受着阻遏之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织女是伉俪，但织女终日缅怀牵牛，梦想相见，而查理的成长日记又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是特别清楚的。

　　这注解，在当时，不仅牵牛、织女为伉俪之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在夷易近间广为传布，并融入风气之中了。成长到这一步显然是要颠末相称经久而且是特别积极生动的演进历程的。

　　稍后的三国时期，更有不少诗文反应了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，遍地一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛、织女已经成为书生们体现爱恋和缅怀之苦的一种凸起和常用的意象。

　　迢迢牵牛星，皎皎天河女。

　　天河清且浅，相去复几许?

　　织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无端髡，由于梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》)